Плантинга вызвался показать, что обвинения в иррационализме и необоснованности, преследующие религиозных людей, можно предъявить каждому из нас: «вера в существование Бога находится в одинаковых условиях с верой в существование других сознаний, прошлого, чувственно воспринимаемых предметов». 

В Новое время во взглядах на человеческую природу происходит переворот. В домодерной традиции человек воспринимался как общественное существо, так что принадлежность к политическому порядку считалась частью его биологической природы. Однако в XVII−XVIII веках европейская мысль постепенно лишает человеческое естество всех качеств, ранее трактовавшихся как его неотъемлемые атрибуты. Человек начинает восприниматься как асоциальное животное, которое может выйти из врожденного состояния предельной дикости только при содействии цивилизации. Ключевую роль в этом антропологическом перевороте сыграла отсылка к детям-дикарям, а триггером для него послужил ускорившийся процесс разделения труда и появление первых промышленных производств.

Надежность наших познавательных процессов нельзя обосновать ссылками на их генезис. Напротив, именно то, что наши познавательные способности являются продуктом длительной эволюции, заставляет сомневаться в их надежности. Это означает не только крах эволюционной эпистемологии, но и крах всего современного натурализма. Если бы экологическую нишу первых гоминид заняли потомки каких-нибудь грызунов, разве были бы выводы их науки (предположим, что она у них возникла) тождественны результатам научного познания Homo sapiens?

Если в прошедшую эпоху в конструировании «человека» и «природы» принимали участие ученые, обслуживающие имперские практики, то теперь основную роль тут играют биоинженеры на службе у глобального рынка. Идет очередное смещение границ. Возросшее количество гибридов живого и неживого поражает воображение: «вся культура и вся природа ежедневно перемешиваются»

Рациональность для Папы – это не производная Нового времени, Декарта или Канта, но это Афины, античность. Как справедливо отмечает С. Жижек, "Разум", о котором говорит Папа, - это досовременный телеологический Разум, представление о мире как о гармоничном целом, в котором всё служит высшей цели".

Навык терпимости предполагает совсем не только определенную этику поведения. Он предполагает новый взгляд на природу истины. Как писал Лев Шестов, беды и войны людям несет не разнообразие мнений, а стремление к истине, единой и общеобязательной для всех. Разнообразие мнений базируется на разнообразии предпосылок. Доказательства тоже базируются на предпосылках. Соответственно, никакой единой системы доказательств, которая могла бы нам открыть "единую" и "объективную для всех" истину, не существует.